(Extrait de La Déportation d’Esisi, roman bientôt sous presse de TEDANGA Ipota Bembela)

Le Dr Wilde fait un raffut de tous les diables à propos d’un moins que rien. Puis, sans rigolade dans le tranchant de sa voix, le Maître des lieux pose une question précise sans avoir l’air de s’adresser spécialement à Esisi. Que diable lui veut-il encore alors que, il y a un instant, il vient de le gêner jusqu’au malaise ? Même si l’objet de la question le concerne, Esisi, en majordome expérimenté, esquisse un geste d’ignorance et fait mine de subir l’interpellation impassiblement ou de comprendre incomplètement et de travers les ordres donnés, tout en poursuivant en toute innocence l’exécution de sa tâche du moment. N’est-ce pas qu’il y a des questions de pure rhétorique qui n’attendent pas spécialement de réponses logiques ?

Il y a des fois où Esisi répond sans vraiment répondre. En cas de problème, il recourt parfois à cette méthode de l’évitement ou laisse planer l’équivoque sur sa compréhension de qui fait la loi en ces parages, juste pour pouvoir s’épargner l’embarras d’une réponse désagréable conforme aux résonances de son être profond et pour ne pas avoir à se confondre en salamalecs. Il doit souvent se contenter de répondre poliment et d’en rigoler doucement dans sa barbe.

Ce n’est pas encore le temps d’envoyer des vannes sur la figure de cet esclavagiste impénitent. Pas encore. Ce serait se comporter comme une tête brûlée, irréfléchie parce qu’Esisi déteste par-dessus tout d’avoir à se faire passer un savon monumental ou à être victime de l’humeur cyclothymique de l’hypocondriaque Dr Wilde. Il ne se prive pas cependant de l’insulter et de le détester dans sa tête, en lui tournant le dos. Imperturbablement, il transporte son regard jusqu’au-dessus de la tête du maître et devient à la fois aveugle, sourd et muet tout en sentant le sang aux tempes.

Introduction 

Nous nous proposons d’articuler quelques réflexions sur ce qui résulte de la visite de l’étranger dans un monde en perpétuelle migration. Y a-t-il chance ou menace d’une rencontre ? Quel peut être l’apport de celle-ci si elle est inaugurée par un visiteur ou un voyageur doté du statut de migrant.

Le contexte d’anomie caractéristique de la ville de Kinshasa est marqué de nos jours par de nombreux fléchissements de mœurs. Les nocivités de ces derniers sont la résultante de la crise des valeurs qui affecte les diverses sphères de la vie à Kinshasa. La musique n’échappe pas  à ladite crise. Pour d’aucuns, cette pratique culturelle la plus répandue à Kinshasa donne de plus en plus lieu à un divertissement  au rabais, saupoudré des propos libertaires qu’accompagnent des danses lascives, pour ne pas dire obscènes. La critique est sans doute à nuancer au regard  de la production - d’une frange infime certes-, des musiciens congolais qui se distinguent par leur moralité et la qualité de leurs œuvres. Ci-après, je m’intéresse à la musique produite après la déconfiture de la dictature mobutienne par les musiciens de la « troisième génération ». Au-delà des œuvres remarquables, cette génération excelle dans des œuvres aux thèmes et contenus peu recommandables.

1.    Introduction

On peut oser dire que, par un certain côté, la démocratie est gérée par deux variables : une variable idéologique et une variable identitaire. Elle ne fonctionne pleinement que lorsque le pluralisme s’exerce dans les deux registres cités. Quelle politique conduire, quelles structures ou quel système mettre en place pour garantir une harmonie durable entre les différentes échelles identitaires d’un Etat pluriethnique donné et ce dans la diversité idéologique ? Comment maintenir un pouvoir central dans cet Etat pluriethnique et assurer un pluralisme idéologique dans la vie politique sans renier ni brimer les identités historiques originelles ou instituées suite à la colonisation? Comment unifier tout en autonomisant ?

L’intrigue de cette fiction littéraire se déroule principalement dans l’actuelle circonscription administrative de Dekese et subsidiairement dans les circonscriptions administratives voisines de Kole et de Mweka en République Démocratique du Congo et dans les actuelles provinces du Kasai Occidental et du Kasai Oriental, au nord-ouest du Grand Kasaï, plus précisément et comme on aime le dire au sud de la cuvette centrale congolaise.  

Israel est nommée « La Terre Sainte ». Mais savez-vous que CiKam ou Egypte était nommée « La Terre Très Sainte » ou …erotáth cèra, placée au cœur, au centre du monde (gÁ)[1][1], et que Horapollon confirme cette donnée en ajoutant que CiKam est au « milieu de la terre habitée » (msh tÁ okoumnhj)[2][2]? Savez-vous que Pseudo-Apulée présente Cikam comme « le temple du monde entier » et comme « le reflet du ciel »[3][3]. Les Écrits de l’Égypte sont « très saints » et « très divins ». Ils sont non seulement les « paroles / écrits de Dieu », mais « Paroles de Dieu-Très-Divin » (Ntr-ntry).